「ヨセフの説き明かし…」

　　創世記４０：１－４１：３６

　牢獄に入れられたヨセフは、そこで囚人たちの夢を解き明かします（40章）。その２年後、ファラオの夢を解き明かすことになり、主なる神は彼を用いてご自分の計画を明らかにされます（41章前半）。

　ファラオに対して過ちを犯した「二人の宮廷の役人、献酌官長と料理長」という高官たちが牢獄に入れられて「ヨセフは彼らの世話をし」ます。彼らが見た夢（「ぶどうの三本のつる」と「三つのパン籠」）を聞いて、前者は赦され後者は処罰されるとヨハネは告げ、その通りになります。しかし「献酌官長はヨセフのことを…忘れてしまった」のです（わざと？）。

　２年後、ファラオはナイル川のほとりの夢（「七頭の美しく肥えた雌牛を食い尽くす七頭の醜く痩せ細った雌牛」と「よく実った七つの穂を吞み込む瘦せ細った七つの穂」）を見ます。ファラオは「エジプトの魔術師と賢者」を呼び集めて説き明かさせますが納得できません。その時になって、献酌官長は「ヘブライ人の若者」のことを申し出ます。「私は、今日になって自分の過ちを思い出しました」と言うのです（忍耐深いヨセフ！）。

　ファラオが「あなたは夢の話を聞いて、説き明かすことが出来るそうだが」と言うと、ヨセフは「私ではありません」と謙遜に答え（Ⅰコリント3章「成長させてくださったのは神」）、「神がファラオに平安を告げられるのです」と温かい言い方をします。「ヨセフは愛情を込めて心からこの言葉を伝える。」（カルヴァン）　「神がこれからなさろうとしていること」を告げられたので、「聡明で知恵のある人物」が必要だと提言までします。

　牢獄で過ごした２年の間に、ヨセフはエジプトの政治・経済に通じ、神がされることを見通せる者になっています。「信仰こそ旅路を導く（樫のような）杖」（讃270番）と歌いつつ歩む者は幸いです。

「ヨセフのもとに行け…」

　　創世記４１：３７―５７

 ヨセフがファラオの夢を解き明かし、さらにこれから起こることについて対策の提言までしたことが、好意的に受け入れられます。主なる神は優れた信仰者を用いて、大きな働きをさせてくださる御方です。

ファラオはヨセフこそ「神の霊が宿っている人」であり、「聡明で知恵のある者」（→33節）であると称賛し、「見よ、私はあなたにエジプト全土を治めさせる」と言います（総理大臣！）。服装も整えてパレードをし「ひざまずけ」（古代エジプト語「アブレク」）と言わせるなど、大きな権威を与えます。ヨセフが求めたのではなく、主がそうされるのです。

　ファラオはヨセフに「ツァファナト・パネア」（神は語り、彼は生きる）というエジプト風の名前を与え、「オン（ヘリオポリス→太陽の町）の祭司ポティ・フェラの娘アセナト」を妻とさせます（太陽神の祭司の家の娘！）。二人の息子が与えられ、ヨセフは感謝を込めて「マナセ（労苦を忘れる）」と「エフライム（子孫を増やす）」と名付けます（→48章「ヤコブの祝福」）。願う以上の事をされる主です（→エフェソ3：20）。

　「三十歳」（→37章「十七歳」）のヨセフは「エジプト全土を巡回」して働き「豊作の七年の間…海辺の砂ほど多くの穀物を蓄え」ます。「これはヨセフの並々ならぬ勤勉さの証であった。」（カルヴァン）　次に「飢饉の七年が始まり…民衆はファラオに食物を呼び求め」ますが、ファラオは「ヨセフのもとに行け」と安心して言うことが出来ます。「諸国の人々は…穀物を買いにヨセフのところにやって来」ます（彼の兄弟たちも！）

　ヨセフの信仰は生活の中に生きています（大阪教会の結婚式！）。ファラオのヨセフに対する信頼は裏切られません。「苦しめる時」（讃267番）でも「神はわが櫓…強き盾」と歌って戦う者は幸いです。

「ガリラヤから始めて…」

　　ルカ２３：１―１２

「ヨセフ物語」は一区切りして、ルカ福音書による「受難と復活」の説教になります。ルカ23章からはローマ側の裁判の話です。主イエスは罪のない御方ですが、無理やり罪ある者とされて十字架につけられます。　　　

主はユダヤ側の「最高法院」の裁判では「人の子は力ある神の右に座る」と宣言しつつも、「お前は神の子か」と問われると、「そうだとはあなたがたが言っている」（口語訳「あなたがたの言うとおり」）と解釈の余地を残されます（22章後半）。ユダヤ人指導者たちは「皆立ち上がり、イエスをピラトのもとに連れて」行き、「民を惑わし…税金を納めるのを禁じ…王たるメシアだと言っております」として、主を政治犯に仕立て上げようとします（→ヨハネ4章「素直に信じるサマリア人たち」）。

　ピラトは「お前はユダヤ人の王なのか」と問い、主は「あなたが言っていることだ」（口語訳「そのとおり」）と意味の違いを指摘されます。政治的な王ではないとわかって、彼は「この男には何の罪もない」と無罪を確信しますが、「ガリラヤから始めて…ユダヤ全土で…民衆を扇動している」と訴えるユダヤ人たちを恐れます（→「ポンテオ・ピラトのもとに」）。

ピラトはガリラヤの領主ヘロデとの関係改善を図って「イエスをヘロデのもとに送ります。「ピラトは自分の手でキリストを断罪することを避けようとした。」（カルヴァン）　ヘロデは「イエスが何かしるし（奇跡）を行うのを見たい」と子どものようなことを期待しますが、主は応じられません。政治家の駆け引きで、二人は「仲が良くなった」とルカは書きます。

　「ガリラヤから始めて…」とユダヤ人指導者たちは、主イエスの影響力の大きさを危険視します。「ガリラヤの風かおるあたり」（讃228番）から始まった福音のために「御国を来たらせたまえ」と働く者は幸いです。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

2022.3.27

「イエスを十字架につけるように…」

　　ルカ２３：１３―２５

　ローマ側の裁判が改めて開かれ、ピラトが判決を言い渡すことになります。この時の裁判では、主イエスの処分についていくつかの選択肢がありましたが、最後的には十字架にかけるようにという声が勝ちます。

　ピラトは「祭司長たちと議員たち」だけでなく「民衆」も呼び集めて、彼らの支持を期待します。これまでの経過を説明して、主が訴えられたことについて検討したが、「この男は死刑に当たるようなことは何もしていない」と、改めて無罪を確認します。妥協策として、「懲らしめたうえで（子どもに体罰を加えるように→口語訳「むち打って」）釈放しよう」と示唆します。「もしも神の御子がこういう方法で釈放されていたら…私たちの救いには何の利益もないことになったであろう。」（カルヴァン）

　指導者たちに扇動された民衆は「その男は連れて行け（口語訳「殺せ」）、バラバを釈放しろ」と叫び出します（→17節は後の人が加えた説明）。彼は「都で起こった暴動と殺人のかどで投獄された」危険人物でした（映画「バラバ」！）。ピラトが「イエスを釈放しようと、群衆に呼びかけ」ても、その声はかき消されます（現代の世界！）。

　それでもなお「ピラトは三度目に」語り掛けますが、「人々は、イエスを十字架につけるように大声で叫んで…ついに、その声がまさった」のです。結局、ピラトは「イエスを彼らの求めるままに十字架へと引き渡し」ます（→イザヤ53章「彼は我が民の咎のために打たれしなり…」）。

　「聖なる正しい方（イエス）を拒んで、人殺しの男（バラバ）を赦すように要求」するような者のためにも、「神はこの方を死者の中から復活させて」救いの道を開かれた、とペトロは語ります（→使徒3章）。「光と闇との行き交う巷」（讃276番）の中でも「真の道」を行く者は幸いです。