「私たちに現れるはずの栄光…」　

　　　　　　　　　ローマ８：１７－２５

　クリスチャンになっても皆がすぐに天国に行くわけではないので（→ルカ23章「今日一緒に楽園に」）、苦しみもあります。パウロは、この世界の救いが完成するまで、私たちは希望をもって忍耐すべきだと語ります。

　「キリストと共同の相続人」となった私たちは、「キリストと共に苦しむなら、共に栄光を受ける」という希望があります。パウロにしてみれば、「今のこの苦しみは、将来私たちに現されるはずの栄光（→マルコ10章「主の右と左の席」）と比べれば、取るに足りません」と、改めて「思う」（→６章「考えなさい」→「朝三暮四」の損得勘定）のです。

　人間の苦しみだけでなく、パウロは自然界にまで目を向けます。「被造物が虚無に服したのは…服従させた方（神）によるのであり…滅びへの隷属（→創世記３章「土は呪われ」）から解放されて、神の子どもたちの栄光の自由に入るという希望」が約束されています。今は「被造物全体が…産みの苦しみを味わって」いますが希望があります（→クランフィールド「ドラマの主役である人間が役目を果していない壮麗な舞台装置」！）。

　クリスチャンも「体の贖われることを、心の中に呻きながら待ち望んで」います（Ⅰコリント15章「私たちは…変えられます」）。そして「まだ見ていないものを望んでいるのなら、私たちは忍耐して待ち望む」ことが出来るのです。「私たちが良き状態についての望みによって自ら慰められる時、現在の悲惨さについての感覚は緩和され、和らげられて、それを担うことは、さほど厳しいことではなくなるのである。」（カルヴァン）

　「玉座の中央におられる子羊が彼らの牧者」（黙示録7章）とあるように、私たちには究極の慰めが約束されているので、忍耐できるのです。天使たちと共に「イエスの御名の力」（讃162番）を賛美する者は幸いです。

「もっと主に似る者に…」　

　　　　　　　　　　　フィリピ２：１－５

　パウロがフィリピの教会にこの手紙を書いたのは、教会員の間に不一致があるのを知って心配したからです（→4章「二人の女性」）。彼らが心を一つにするためには、主イエスの心に似る者になる必要があるのです。

　「そこで…キリストによる励まし…慈しみの心があるなら…同じ思いとなり…私の喜びを満たしてください」と訴えます。そして「へりくだって…他人のことにも注意を払いなさい」と、教会員同士の一致が必要だと言います（→『健康な教会の9つの印』→「健康な交わりの存在」）。そのために「キリスト・イエスにも見られる」ところの「心がけ」を持つ必要があります（私たちのジレンマ「信仰と行いの一致が困難」！）。

　パウロの祈りは「あなたがたの愛が…あらゆる洞察を身に着け…豊かになる」（1章）ことですが、そのためには「キリストにある」ということがカギになります（→ヨハネ15章「ぶどうの木」）。教会のための奉仕はボランティア（無償奉仕者）であるために、自分の手柄を誇ることになりやすいので、争いが起こるのです（→香港の教団理事長として経験したトラブル→ウィン・ウインの解決になるのは難しい）。

　パウロは「キリスト賛歌」（当時の賛美歌）を引用して、その生涯が「Vの字」のようであったと言います。キリストは神の御子ですが「神と等しくあることに固執」しないで「十字架の死に至るまで従順」でした。前半は「へりくだり」（謙卑）の生涯であり、後半は「引き上げられた」（高挙）生涯であったとして、それを私たちのモデルとして示すのです。

パウロは3つのことを述べて、私たちが「もっと主に似る者に」なって欲しいと語ります。①お互いに一致を保つように努力すること。②クリスチャンとしての愛の力を持つこと。③キリストが持っておられた心を求めること。そうすることで不一致と不調和を解決できるのです。

　　　　（朱牧師の説教要旨　文責・生田）

「万事が共に働いて益となる…」　

　　　　　　　　　ローマ８：２６－３０

　クリスチャン生活は楽しいことばかりではありません（→結婚生活「山あり谷あり」）。パウロはしかし、苦しみがあるけれども、自分だけで耐えるのではなく、三位一体の神が助けて下さるから大丈夫だと語ります。

　先ず「霊（聖霊→口語訳「御霊」→新共同訳「“霊”」）もまた…弱い私たちを助けて（一緒に重荷を負って）」下さると語ります。苦しみの余り祈ることさえ出来ない時でも「呻きをもって執り成して」下さいます（→「喝采」→「祈る言葉さえなくしてた」）。「人の心を見極める方（神）は、霊の思い」を知っておられ、聖霊は「聖なる者（クリスチャン）のために執り成し」て下さいます（→サムエル上１章「ハンナの祈り」）。

　次に父なる神は「ご計画に従って召された者（クリスチャン）」すなわち「神を愛する者たち」のために「万事が共に働いて益（最善）となる」ようにして下さいます（→「被造物全体」を見ているパウロ）。そのことを「私たちは知っています」と断言するパウロです（私たちの経験！）。

　最後に御子についてパウロは、「神は前もって知っておられた者たち（クリスチャン）を、御子のかたち（→創世記1章「神のかたちとしての人間」）に似たものにしようとあらかじめ定め」て、「多くのきょうだいの中で長子」とされた、と語ります。「長子が家名を担って立つのと同じく、キリストは至上の地位に着かれた。」（カルヴァン）　こうして「あらかじめ定めた者を召し出し（信仰者とし）…義とし（罪を赦し）…栄光をお与えに（栄化）」なりました（→朱牧師の置土産「Vの字の後半は高挙」）。

　パウロが「万事」を主語にしたのは文法的には乱暴ですが（→口語訳「神は…共に働いて」）、彼の率直な気持です（→文語訳「凡ての事相働きて」）。神に委ねて「御手もて引かせたまえ」（讃285番）と歌います。

「神が味方なら…」　

　　　　　　　　ローマ８：３１－３９

　８章の締めくくりで、パウロは改めて福音がどんなに素晴らしいものかを語ります（→１章「福音は…神の力」）。彼は特に、福音を与えてくださった神の愛がどんなに大きく、確かなものであるかを語るのです。

　１章からの結論を、「何と言うべきでしょう」として、彼は「神が味方なら、誰が私たちに敵対できますか」と言います。神は「私たちすべてのために…御子をさえ惜しまず死に渡された方」です（→創世記22章「イサクを捧げるアブラハム」）。「やがて神ご自身が経験される苦しみを、アブラハムがここで味わうのです。」（→「アブラハム物語」の説教）。

「神に選ばれた者（クリスチャン）たち」を苦しめる問題があります。①「（罪ありとして）訴える」こと、②「（救いについて）罪に定める」こと、③キリストの愛から引き離す」ような「苦難…行き詰まり…迫害…飢え…裸…危険…剣」なども（→Ⅱコリント11章「パウロの経験」）、「死にさらされる」（詩44篇）ことさえも、「誰がキリストの愛から私たちを引き離すことができましょう」と言います（→ヨハネ16章「世に勝った」）。

　ここに至ってパウロは「私たちを愛してくださる方によって勝って余りあります」と勝利を宣言し、「私は確信します」として、「死も命も…現在のものも将来のものも…（→二ケア信条「見えるものと見えないものの造り主」）…私たちの主キリスト・イエスにある神の愛から…引き離すことはできない」と断言します。「パウロは今や、父なる神には愛の源泉を帰し、キリストからその愛が流れ来ると言うのである。」（カルヴァン）

　「神が味方」というのは、「私たちの側にいてくださる」という意味です（弱いチームに強い選手が加わるように！）。ルターと共に「神は我が櫓…」（讃美歌267番）と歌って、信仰の戦いをする者は幸いです。

「肉による同胞のためなら…」　

　　　　　　　　　　　ローマ９：１－５

　9－11章でパウロは、「福音に生きるのは誰か」を語ります。福音の素晴らしさを語って来たのですが、ユダヤ人の多くが信じないことを嘆き、信じて欲しいと願うのです（→クリスチャンが１パーセントの日本人）。

　パウロは「キリストにあって…偽りは言いません」と信仰者として語ります。自分の心の中に「深い悲しみ…絶えない痛み」があって、その重さに押しつぶされそうです（「異邦人の使徒」として「痛くもない腹を探られる」パウロ→ヨハネ1章「民（ユダヤ人）は言を受け入れない」）。

　彼自身は「肉による同胞（ユダヤ人）のため」には、「キリストから離され、呪われた者（アナセマ）となってもよいとさえ思って（祈って）」いるほどです（→出エジプト32章「金の子牛」→「書き記された書から私を消してください」と言うモーセ）。「ユダヤ人を救いに入れるために…断罪を引き受けようとしたのはパウロの熱愛の印である。」（カルヴァン）

　ユダヤ人は「イスラエル人」（→創世記32章「神と格闘する者」）と呼ばれ、「子としての身分、栄光、契約、律法、礼拝（レビ記！）、約束は彼らのもの」（→３章「ユダヤ人の優れた点」）です。何よりも「肉によればキリスト（メシア）も彼らから出られた」のです。そして、「キリストは万物の上におられる、永遠にほめたたえられる神」（聖書協会共同訳の別訳）であることが私たちの希望です（→11章「ああ、神の富と知恵と知識のなんと深いことか」）。「５節後半をキリストへの言及ととる見方の根拠は圧倒的である。」（クランフィールド）　

　「主イエスを信じなさい…あなたも家族も救われます」（使徒16章）という約束が与えられています。どういう形でそれが実現するのか分かりませんが、信じて「注げ命の真清水を」（讃217番）と歌う者は幸いです。